रामायण के बारे में सबसे जादुई बात यह है कि यह हमारे व्यक्तिगत जीवन, सपनों और बुरे सपनों में प्रवेश करने की क्षमता रखती है। लेकिन क्या अब भी यह संभव रहेगा क्योंकि एकल आधिकारिक संस्करण को प्रतिष्ठापित कर दिया गया है?
जब कोई राज्य किसी बहुचर्चित कहानी पर अपने स्वामित्व की मुहर लगाता है, तो उसके आम नागरिकों के पास अपने स्वयं के संस्करण को छोड़ देने के अलावा कोई विकल्प नहीं होता है। वास्तव में, उन्हें कहानी, उसके पात्रों की श्रृंखला, विभिन्न दृश्यों और प्रसंगों के प्रति अपना विशिष्ट, वैयक्तिकृत प्रेम छोड़ना पड़ता है। कहानी से प्रेम करके, एक समय वे स्वयं इसके कुछ भाग लिख सकते थे, अपने दैनिक जीवन, प्रेम और प्रार्थनाओं के लिए इसकी गूँज बना सकते थे। वह सब अब खो गया है। अनुसरण करने के लिए केवल एक ही कहानी बची है, प्रशंसा करने के लिए केवल एक नायक है, पूजा करने के लिए निर्दिष्ट गुण हैं।
22 जनवरी को मैंने अपनी रामायण खो दी , जब भारतीय राज्य ने इसे मुझसे छीन लिया।”
जब कोई राज्य किसी बहुचर्चित कहानी पर अपने स्वामित्व की मुहर लगाता है, तो उसके आम नागरिकों के पास अपने स्वयं के संस्करण को छोड़ देने के अलावा कोई विकल्प नहीं होता है।” टीवी धारावाहिक रामायण (1987) का एक दृश्य।
कहानियों के बारे में सबसे जादुई बात यह है कि वे निजी होती हैं, उनमें हमारे व्यक्तिगत जीवन, सपनों और बुरे सपनों में प्रवेश करने की आकार बदलने की क्षमता होती है। जब किसी देश का लोकतांत्रिक रूप से निर्वाचित नेता एक निर्दिष्ट मंदिर में किसी कहानी के एक विशेष संस्करण का अभिषेक करता है, जिसके कारण देश भर में छुट्टियों की झड़ी लग जाती है, जब राष्ट्रीय मीडिया राष्ट्र के हर कोने में अभिषेक का सीधा प्रसारण करता है, जब जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के गणमान्य व्यक्ति वहां पहुंचते हैं। भारत में वास्तव में मायने रखता है – फिल्म और क्रिकेट और राजनीति – अभिषेक देखने के लिए इकट्ठा होते हैं, क्या आप अभी भी कहानी और उसके पात्रों को अपने निजी और विशिष्ट तरीके से प्यार करना जारी रख सकते हैं?
जब राम राज्य हमारे चारों ओर स्वप्नलोक है, तो क्या सीता की मृत्यु पर उसकी धरती मां के लिए शोक मनाना अब संभव है? क्या बादलों के पीछे अजेय रावण के उत्साही छोटे भाई इंद्रजीत उर्फ मेघनाद से प्यार करना और उसकी प्रशंसा करना अब संभव है? एक बार की बात है, एक महान बंगाली कवि ने मिल्टन की शैली में एक महाकाव्य लिखा था, जहां लक्ष्मण ने अपनी पूजा के बीच में, एक दुर्लभ क्षण में, मेघ-योद्धा को मार डाला था। लक्ष्मण द्वारा सैन्य नैतिकता के उल्लंघन में वही रहस्य और जटिलता थी, जो कृष्ण द्वारा अर्जुन को महान कौरव सेनापतियों को मारने के निर्देश के समान थी, जो सैन्य नैतिकता के लिए अस्वीकार्य था। लेकिन मेघनाद बध काव्य के कवि माइकल मधुसूदन दत्त, अपने आदर्श जॉन मिल्टन की तरह, “बिना जाने शैतान की पार्टी के” थे, जैसा कि कवि विलियम ब्लेक ने पैराडाइज़ लॉस्ट के महान अंग्रेजी कवि के बारे में कहा था । मिल्टन के लिए शैतान बाइबिल का सबसे अविस्मरणीय चरित्र था। माइकल के लिए, मेघनाद एक नायक था, लक्ष्मण एक नैतिक उल्लंघनकर्ता और कायर था।
क्या अब हम मेघनाद की प्रशंसा कर सकते हैं? क्या हम सीता के साथ राम राज्य के दुःख का शोक मना सकते हैं, जहाँ वह जन्म के समय प्रकट हुई थीं?
“क्या अब बादलों के पीछे अजेय रावण के उत्साही छोटे भाई इंद्रजीत उर्फ मेघनाद से प्यार करना और उसकी प्रशंसा करना संभव है?” 19 अक्टूबर 1980 को रामलीला मैदान में दशहरा।
हमारे महाकाव्यों, रामायण और महाभारत की सुंदरता और महानता यह है कि वे भारतीय जीवन के लगभग हर कोने में, हर स्थानीय और स्थानीय संस्करण में मौजूद हैं, ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म से कहीं परे, जिसने उन पर अपनी पवित्रता की ताकत कसने की कोशिश की है। . एके रामानुजन उन अनगिनत तरीकों में से कुछ का वर्णन करते हैं जिनसे रामायण ने हमारी भाषाओं, हमारे बुनियादी जीवन पाठों और हमारे रीति-रिवाजों को आकार दिया है।
जब कोई किसी चीज़ के बारे में अंतहीन बात कर रहा होता है, तो कोई कहता है, “यह रामायण किस बारे में है?” तमिल में, एक संकीर्ण कमरे को किष्किंधा कहा जाता है, और एक मंदबुद्धि व्यक्ति के बारे में एक कहावत है: “पूरी रात रामायण सुनने के बाद, वह पूछता है कि राम का सीता से क्या संबंध है”। एक बंगाली अंकगणित पाठ्यपुस्तक में, बच्चों को उस दीवार के बचे हुए आयामों का पता लगाने के लिए कहा जाता है जिसे हनुमान ने शरारत में उसके कुछ हिस्सों को तोड़ने के बाद बनाया था। और इसमें, रामानुजन कहते हैं, हमें अनंत संख्या में विवाह गीत, स्थान किंवदंतियाँ, मंदिर मिथक, पेंटिंग, मूर्तिकला और कई प्रदर्शन कलाएँ जोड़नी चाहिए जो हर कल्पनीय तरीके से रामायण के अंशों और स्क्रैप को प्रतिध्वनित करती हैं।
हमारे महाकाव्यों, रामायण और महाभारत की सुंदरता और महानता यह है कि वे भारतीय जीवन के लगभग हर कोने में, हर स्थानीय और स्थानीय संस्करण में मौजूद हैं, ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म से कहीं परे, जिसने उन पर अपनी पवित्रता की ताकत कसने की कोशिश की है। . एके रामानुजन उन अनगिनत तरीकों में से कुछ का वर्णन करते हैं जिनसे रामायण ने हमारी भाषाओं, हमारे बुनियादी जीवन पाठों और हमारे रीति-रिवाजों को आकार दिया है।
जब कोई किसी चीज़ के बारे में अंतहीन बात कर रहा होता है, तो कोई कहता है, “यह रामायण किस बारे में है?” तमिल में, एक संकीर्ण कमरे को किष्किंधा कहा जाता है, और एक मंदबुद्धि व्यक्ति के बारे में एक कहावत है: “पूरी रात रामायण सुनने के बाद, वह पूछता है कि राम का सीता से क्या संबंध है”। एक बंगाली अंकगणित पाठ्यपुस्तक में, बच्चों को उस दीवार के बचे हुए आयामों का पता लगाने के लिए कहा जाता है जिसे हनुमान ने शरारत में उसके कुछ हिस्सों को तोड़ने के बाद बनाया था। और इसमें, रामानुजन कहते हैं, हमें अनंत संख्या में विवाह गीत, स्थान किंवदंतियाँ, मंदिर मिथक, पेंटिंग, मूर्तिकला और कई प्रदर्शन कलाएँ जोड़नी चाहिए जो हर कल्पनीय तरीके से रामायण के अंशों और स्क्रैप को प्रतिध्वनित करती हैं।
“हिंदू महाकाव्य, अपनी चंचलता और बहुलता के साथ, हेलेनिक पैन्थियन और होमरिक वर्णन के समान हैं। जब तक वे आसपास रहे हैं, उनकी तरलता भारतीय जीवन की सभी दरारों में इतनी अधिक व्याप्त हो गई है जितनी कोई एक पूर्ण संस्करण कभी नहीं कर सका। 25 अक्टूबर 1982 को दिल्ली के बाड़ा हिंदू राव इलाके में डीसीएम रामलीला
जर्मन आलोचक एरिच ऑरबैक ने हमें होमरिक और बाइबिल कथन के बीच अंतर बताया: इलियड और ओडिसी के होमरिक महाकाव्यों के विपरीत, जो आवश्यक होने पर झूठ बोलते हैं और मनगढ़ंत बातें करते हैं, बाइबिल की कहानियां पूर्ण सत्य की विलक्षणता का दावा करती हैं। ऑरबैक ने लिखा, “बाइबिल का सत्य का दावा न केवल होमर के दावे से कहीं अधिक जरूरी है, बल्कि यह अत्याचारी है – इसमें अन्य सभी दावे शामिल नहीं हैं।”
हिंदू महाकाव्य, अपनी चंचलता और बहुलता के साथ, हेलेनिक पैन्थियन और होमरिक वर्णन के समान हैं। जब तक वे आसपास रहे हैं, उनकी तरलता भारतीय जीवन की सभी दरारों में व्याप्त हो गई है, जितना कि एक पूर्ण संस्करण कभी नहीं कर सका। रामानुजन उस मूर्ख ग्रामीण की कहानी बताते हैं जो अपनी पत्नी के आग्रह पर रामायण के प्रदर्शन के लिए गया था लेकिन हर रात सो जाता था। बेतहाशा झूठ बोलने की कोशिश करते हुए, वह केवल उस संवेदी अनुभव के संदर्भ में महाकाव्य का वर्णन कर सकता था जिसने उसे छुआ था, हर रात वह कहानी से चूक जाता था: रात को “मीठी” मिठाइयाँ उसके सोते हुए मुँह में भर दी जाती थीं, रात को “भारी और भारी” कोई उसके सोते हुए शरीर पर बैठ गया, और “नमकीन” रात को एक कुत्ते ने उसके सोते हुए मुँह में पेशाब कर दिया।
क्या यह सब रामायण है? ये सभी असंभव स्वाद? शायद हम अब कभी नहीं जान पाएंगे, क्योंकि अब हमारे पास अयोध्या में निहित आधिकारिक संस्करण का अधिकार है।
